BERMAIN KATA-KATA

TAHU.TIDAK.TAHU

Mari Bermain Kata-kata:

 

 

Aku tidak tahu, apa yang aku tahu dan yang aku tidak tahu.

 

Aku tahu tetapi aku tidak tahu apa yang aku tahu.

 

Aku tidak tahu apa yang aku tidak tahu dan yang aku tahu.

 

Aku tidak tahu tetapi aku tahu apa yang aku tidak tahu.

 

 

Jangan bingung, karena aku sedang bermain kata-kata.

 

Aku tidak tahu mengapa aku ingin bermain kata-kata, tetapi kata-kata itu sendiri melompat-lompat dan bermain-main untukku.

 

Jari-jariku hanya mengikuti irama permainannya saja, karena kata-kata itu sendiri mengajaknya untuk ikut bermain.

 

Permainan ini dipicu oleh ketidak tahuanku bahwa aku sesungguhnya tidak tahu apa yang seharusnya aku tahu. Tetapi mengapa aku tidak tahu apa yang aku tidak tahu.

 

Aku tidak tahu mengapa aku berjalan di jalan berbatu-batu. Padahal aku tahu ada jalan yang bukan berbatu-batu.

 

Aku kemudian tahu bahwa apa yang dulunya aku tidak tahu sekarang menjadi tahu.

 

Aku sekarang tahu bahwa jalan bebatu batu itu harus kulewati untuk mengantarku kepada apa yang aku tidak tahu.

 

Kini aku tahu mengapa dulu aku tidak tahu.

 

 

Hahaha, rumit bukan?

 

Inilah filsafat kocak dari orang yang tidak kocak, atau kocak menurut orang yang kocak.

 

 

Baik, kalau rumit jangan dipaksa apalagi sampai terpaksa.

 

Mari kita turun sejenak dan bermain-main sambil bermenung.

 

Aku terpanjing untuk berfilsafat kocak ala pertapa saat seorang rekan mengirimkan pesan soal kata tahu-dia tahu-dan sekarang lebih tahu.

 

Konon kata orang, ada tiga jenis orang yang tahu sesuatu.

 

Aku tidak tahu dari mana aku tahu kata-kata ini, tetapi yang aku tahu bahwa aku pernah tahu ada yang tahu tentang apa yang aku tidak tahu ini.

 

Aduh terpancing lagi,…hahaha.

 

Baiklah kita berenang ke pinggir dan berkisah lagi.

 

Konon kata orang bijak, ada tiga jenis orang yang tahu sesuatu.

 

Pertama, ada orang yang tahu sesuatu tetapi pura-pura tidak tahu. Maka datangilah dia dan bergurulah kepadanya karena dia adalah seorang bijak.

 

Kedua, ada orang yang tahu sesuatu tentang apa yang sesungguhnya ia sendiri tidak tahu. Orang itu biasa disebut sottak alias sok tahu. Mohon anda menjauh dari orang itu, karena orang itu bodoh dan sangat berbahaya buat anda dan untuk orang-orang lain.

 

Ketiga, ada orang yang sungguh-sungguh tidak tahu apa yang ia sungguh tidak tahu. Ajarilah dia kodong karena dia orang yang sederhana, tetapi yakinkanlah dulu diri anda bahwa anda betul-betul tahu dan mau mengajarinya.

 

(Suatu hari aku akan mengurainya dalam permainan kata-kata yang konyol dan rumit,…..***bersambung, primo Oktober 2011-Yans Sulo Paganna',Pr).

Dua mata, dua telinga, tiga otak dan satu mulut

Mari belajar Bijak dari Kontemplasi Tubuh

(By: P. Yans Sulo Paganna', Pr.)

 

Tahukah Anda, mengapa manusia diciptakan dengan dua mata, dua telinga, tetapi hanya satu mulut, dan tiga ruang otak?

 

Supaya Anda dan saya menggunakan mata dua kali lipat daripada mulut.

Supaya Anda dan saya menggunakan telinga dua kali lipat daripada mulut.

Dan supaya Anda dan saya menggunakan otak tiga kali lipat dari pada mulut, mata, dan telinga.

 

Tahukah Anda, mengapa manusia dilahirkan tidak seperti binatang yang bisa langsung berjalan, langsung melihat, mendengar, dan berkata-kata?

 

Supaya Anda dan saya sadar bahwa kita membutuhkan orang lain.

Supaya Anda dan saya diajar bahwa ada hal-hal yang tidak boleh dilihat, tidak boleh didengar, dan tidak boleh dikatakan sebelum Anda dan saya diminta untuk melihatnya, mendengarnya, dan mengatakannya.

(Bokin, Primo Oktober 2011 – 'bahan kontemplasi pertapaan' halaman 456).

Dua sahabat berkisah

Mari Belajar Kebijaksanaan:

Si Kerdil dan si Subur

(Sebuah Renungan Pribadi)

 

Dari sebuah sudut rumah dan kebun dikisahkan sebuah curhat antara dua pohon lombok. Pohon lombok sedikit subur adalah pohon lombok ditanam oleh tuannya dalam pot bunga. Ia sedikit beruntung karena ditanam dalam pot bunga yang lumayan besar dengan tanah-tanah berhumus yang dicampurkan dengan abu dapur tuannya dan sedikit kotoran ayam sang tuannya. Dan pohon lombok yang lain adalah pohon lombok yang ditanam oleh tuannya di kebun dengan tanah yang tidak terlalu subur.

Setelah sang tuan menanam lombok-lombok itu pada tempatnya masing-masing. Tuannya meninggalkan mereka dan mulai masuk dalam kesibukan dan rutinitas hariannya sebagai seorang manager sebuah perusahaan. Kegiatan menanam lombok ini dilakukannya sekadar sebagai tempat rekreasi saja, mengisi waktu luangnya saat pulang dari kantor, atau sekedar mencari inspirasi bagaimana menjalankan perusahaannya.

Waktu berjalan terus, dua pohon lombok itu bertumbuh masing-masing dengan perjuangan dan keberuntungan mereka. Sang tuannya pun tidak pernah memperhatikannya lagi karena telah larut dalam kesibukan dan pekerjaannya memimpin perusahaannya.

Suatu sore terjadi diskusi di antara dua pohon. Pembicaraan dimulai dari lombok dari dalam pot bunga kepada lombok yang ditanam di kebun katanya.

"Hei sahabatku, kenapa tuan kita tidak pernah lagi memperhatikan kita ya?", tanyanya dari dalam pot.

"Iya, aku juga heran, kokh tuan kita sudah lupa dengan kita", jawab lombok dari kebun.

"Oh,… kupikir hanya aku yang dilupakannya", kata lombok dalam pot.

"Tidak, aku juga sudah lama menunggu tuan kita kapan ia datang menyapaku. Justru aku pikir hanya aku yang dilupakan", komentar lombok dari kebun.

"Kemarin tuan kita sempat lewat di sampingku, aku pikir ia akan menyapaku, tetapi ternyata tidak. Dia hanya memandangku dalam tatapan kosong, entah apa yang ia pikirkan", komentar lombok dalam pot.

"Engkau masih beruntung dalam hal ini. Tuan kita masih sering hadir di dekatmu kendati tidak menghiraukanmu. Tapi aku? Aku bahkan hampir tidak pernah lagi melihatnya".

"Kayaknya tuan kita terlalu sibuk dengan pekerjaannya. Aku biasa melihatnya menelpon sambil berdiskusi dengan temannya di seberang", kata lombok dalam pot .

"Barangkali juga. Oh iya sobat, kita bersyukur bahwa alam masih berpihak kepada kita", sambungnya.

"Iya, untunglah masih ada hujan yang masih punya rasa kasihan kepada kita, sehingga kita tidak mati kekeringan", kata lombok dari kebun yang sudah mulai diselimuti dengan rumput-rumput liar.

"Bersabar saja sobat, mudah-mudahan tuan kita besok-besok mengingat kita lagi", kata lombok dalam pot dengan nada menghibur.

"Hahaha kata-katamu sangat mirip teman tuan kita yang sangat beriman yang punya pengharapan yang sangat besar, dan yang kemudian berujung dengan pengharapan utopis, hahaha. Sobat, engkau berkata demikian karena tidak ada yang mengganggu dan menggerogotimu di situ. Coba engkau yang di sini. Lihat saja para perampok, rumput-rumput liar ini selalu menodongku. Belum lagi kalau binatang peliharaan tuan kita, ayam-ayam itu dengan sombongnya membabi buta menginjak dan menendangku kesana-kemari saat mencari cacing tanah", kata lombok di kebun dari kebun dengan sedikit nada protes.

"Coba lihat sobat, batang-batangku sudah mulai kering, daun-daunku juga tinggal beberapa lembar saja. Stok makananku lebih banyak dihabiskan oleh rumput-rumput liar yang jauh lebih lihai dan terampil dalam mencari makan", sambungnya.

"Aduh,… sahabat, engkau kayaknya terlalu cerewet. Ngomongnya juga pakek istilah tinggi-tinggi".

"Maksudmu?", tanya lombok dari kebun dengan nada heran.

"Iya,…lha iyalah. Ngomong itu harus lihat sikon donk. Dah tahu di kebun, masih pakek istilah filosofis segala", katanya.

"Aku tidak mengerti apa yang engkau maksudkan ngomong tinggi-tinggi. Sombong maksudmu?", tanya lombok dari kebun yang tidak mengerti maksud sahabatnya itu.

"Itu thu,… pakek istilah utopis segala. Apa itu utopis?", katanya menunjukkan kata yang dimaksud filososfis dan tinggi-tinggi.

"Oh,… iya minta maaf. Maksudku berharap yang tidak tahu apakah akan terbukti", katanya.

"Iya, aku tahu kokh. Kita khan sama-sama pernah duduk manis mendengar kata itu diuraikan panjang lebar. Tapi maksudku kalau ngomong itu yang mudah dipahami orang lain lha", kata lombok dalam pot itu menasehati sahabatnya.

"Ok, terima kasih sahabat atas masukanmu. Karena kadang-kadang aku tidak sadar, kupikir orang lain mengerti apa yang kumaksudkan tetapi sesungguhnya tidak", katanya.

"Eh,… sahabat. Kita khan dua sahabat. Seharusnya bisa berbagi. Tetapi kuharap engkau mengerti sendiri denganku. Aku juga tidak bisa berbuat apa-apa. Seandainya bisa kita aku membagikan makanan yang adapadaku, tetapi sedangkan untuk diriku saja aku kawatir jangan-jangan tidak cukup. Lihatlah, aku batang-batangku terpaksa mengeluarkan bunga dan aku tentu saja membutuhkan sumber makanan yang ekstra untuk itu", kata lombok dalam pot.

"Kadang-kadang aku berpikir, kenapa tuan kita menanam aku di sini kalau ternyata kemudian ia hanya menanam lalu meninggalkanku untuk berjuang sendiri. Tapi sudahlah, mudah-mudahan betul apa yang engkau harapkan bahwa besok-besok dia akhirnya sadar bahwa ada yang ia lupakan", katanya menghibur diri.

***

 

Suatu sore sang tuannya datang mengunjungi mereka, "Waduh,… kokh lombok ini tidak berbuah, kenapa tidak mati saja daripada tumbuh dengan batang dan daun kurus kerempeng seperti ini?", kata tuannya saat melihat lombok di kebun yang tumbuh kurus itu.

Tuan itu juga berjalan dengan penuh kesal ke arah pohon lombok yang ditanamnya dalam pot bunga, "Aduh,… engkau sudah berbuah tetapi kenapa tidak berbuah banyak seperti lombok yang ada di kebun tetanggaku. Kalau tahu buahmu hanya seperti ini, lebih baik aku menanaminya dengan bunga cantik daripada menanammu dengan hasil yang menjengkelkan seperti ini", kata sang tuan mengomentari lombok yang ditanamnya dalam pot bunga itu.

(***Bersambung,…..).

 

Bokin-Toraja Utara, Primo Oktober 2011

P. Yans Sulo Paganna', Pr,

Maria Symbol Kehidupan

Bunda Maria Simbol Kehidupan Beriman Gereja

Oleh: P. Yans Sulo Paganna', Pr.

 

"Karena ketidaktaatan Adam, manusia mengalami kebinasaan;

tetapi berkat ketaatan Maria, manusia memperoleh keselamatan"

(Sto. Ireneus)

 

KepadaYth,

Pimpinan Redaksi Mingguan HIDUP

Di- Tempat

 

Dengan hormat,

Penulis tertarik untuk mengirim tulisan Penulis ini kepada Anda untuk dibaca dan kalau sekiranya layak dimuat untuk pembaca Mingguan HIDUP. Penulis tertarik mengirimkannya karena pengalaman Penulis hari ini pulang dari pedalaman melayani Umat Allah. Dalam perjalanan pulang melayani hari ini, penulis melihat sekelompok anak-anak kecil sedang asyik mandi di sungai. Spontan penulis berhenti sejenak untuk mengambil gambar mereka dari kejauhan.

 

"Preakkk,….", tiba-tiba sebuah pukulan seorang di antara mereka memukul seorang temannya. Melihat suasana yang mulai kacau, penulis memarkir motor di pinggir jembatan dan turun melerainya.

 

(Cerita diedit), kemudian ternyata akhirnya kekacauan di antara anak-anak kecil yang sedang mandi itu dipicu karena alasan Rosario. Anak yang melayangkan pukulan itu "merasa tersinggung" melihat seorang temannya (yang mendapat pukulan) mengenakan kalung rosario saat terjun ke sungai yang tidak terlalu bersih.

 

Setelah tiba di rumah pastoran, penulis terkesan dengan pengalaman di tengah perjalanan pulang dari pedalaman siang ini. Sungguh, betapa kuatnya symbol itu pada manusia, sampai-sampai anak-anak ingusan, anak-anak SD itu berkelai hanya soal symbol. Penulis ingat ada tulisan singkat penulis dalam file tentang Bunda Maria sebagai symbol, maka spontan saja ada keinginan untuk membiarkan orang lain (baca: umat katolik) membacanya, khususnya di Bulan Rosario ini. Caranya adalah mengirimkannya kepada Mingguan HIDUP.

 

 

 

 

 

Biodata Singkat Penulis:

 

Nama Lengkap    : P. Yans Sulo Paganna', Pr.

Pekerjaan        : Pastor Kepala, Paroki Santa Maria Tombang Lambe' –

Bokin, Kevikepan Toraja, Keuskupan Agung Makassar.

Anggota Agenda 18 Jakarta (Group Penulis Katolik Jakarta).

Alamat         : Pastoran Bokin – Toraja Utara,

via Pastoran Rantepao – Toraja Utara,

Jln. WR. Monginsidi No 37 Rantepa –

Toraja Utara, Sulawesi Selatan.

 

***

 

 

Pengantar

Ada pepatah lama, "Surga terletak di telapak kaki ibu". Pepatah lama ini ingin penulis tempatkan dalam konteks "Bunda" Maria sebagai bunda Gereja dan bunda Kristus sendiri. Entah diterima atau tidak, disadari atau tidak, peranan Bunda Maria sungguh-sungguh begitu besar dalam karya keselamatan Allah atas umat-Nya. Sedemikian besar peran Bunda Maria dalam rangka karya keselamatan tersebut, maka tidak jarang ada sindiran dari orang lain bahwa orang katolik punya empat Allah (Bapa, Putera, Roh Kudus, dan Maria). Tidak perlu pusing dengan kata-kata bernada ejekan tersebut, karena mereka tidak tahu siapa dan bagaimana sesunggunya peran Bunda Maria dalam kehidupan umat beriman (baca: Gereja).

Bunda Maria telah menjadi "symbol" yang hidup bagi umat Kristen di mana pun di dunia ini. Hal ini sesungguhnya telah menjadi kesadaran umum sejak abad-abad awal, hanya saja pembicaraan mengenai simbol secara lebih spesifik hampir tidak pernah dibicarakan secara lebih rinci.

Sebagai sebuah simbol, peran Bunda Maria senantiasa terbuka untuk ditafsirkan oleh siapa pun. Namun, supaya tulisan ini bisa terfokus, penulis akan membatasi tema tulisan ini pada peran Bunda Maria sebagai simbol kehidupan orang-orang beriman kristiani. Sebagai sebuah simbol, kehadiran Bunda Maria dalam "hati" orang beriman sungguh tidak bisa dipungkiri perannya sebagai "agent" yang semakin mendekatkan orang-orang beriman dengan Allah.

 

Sekilas Tentang Arti Simbol

    Erns Cassirer, seorang tokoh neo-kantian telah membuat studi khusus mengenai simbol dan simbolisasi, yang menurut M. Eliade dibuat oleh manusia modern tanpa sadar. Tindakan manusia tidak hanya dilihat dari sisi historisnya saja, tetapi juga dari sisi antropologisnya. Dalam arti antropologis berarti bahwa manusia selalu bergerak dalam rangka simbolis. Simbolisasi berkaitan erat dengan hakekat dan esensi manusia itu sendiri. Menurut hakekatnya, manusia adalah mahluk simbolis (animal symbolicum). Ia hanya ada dalam gerak pengungkapan diri sebagai pelaksana dirinya. Tidak sedikit pun manusia melepaskan diri dari pengungkapan diri melalui simbol. Manusia selalu melaksanakan dirinya di dalam dan melalui simbol. Dari strukturnya, simbol tidak pernah tampil untuk dirinya sendiri, melainkan untuk apa yang dilambangkan. Namun apa yang dilambangkan itu hanya bisa dialami dan dipahami melalui dan dalam bentuk simbol.

    Secara etimologis, kata simbol diturunkan dari kata Yunani, "symbolon", yang kata kerjanya symballein. Kata kerja symballein berarti menggabungkan, mengumpulkan, menyatukan, mempertemukan. Kata symbolon sendiri berarti harafiah "tanda pengenal, lencana, atau semboyan". Symbolon di Yunani dipakai sebagai bukti identitas. Dalam bahasa Latin, 'symbolicum', yang berarti menghubungkan dua hal. Dalam pada inilah kemudian muncul istilah simbol dan yang disimbolkan. Antara simbol dengan yang disimbolkan terdapat suatu korelasi yang sangat erat antara satu dengan yang lain. Simbol berpartisipadi terhadap yang disimbolkan. Simbol sebagai partisipasi, berarti yang disimbolkan lebih besar dari simbol itu sendiri.

Simbol dibedakan dari tanda. Hanya saja kamus besar bahasa Indonesia, sedikit menyamakan kedua istilah tersebut. Padahal kedua istilah tersebut sangat berbeda satu dengan yang lain. Simbol bisa menjadi tanda, tetapi tanda belum bisa disebut simbol. Dengan kata lain bahwa simbol bukan sekadar tanda biasa. Untuk membedakan kedua istilah tersebut, kita bisa melihat beberapa ciri simbol: Pertama, simbol bukan sekadar ungkapan kosong belaka, tetapi tanda yang menunjuk suatu realitas atau tindakan yang nyata dan real. Kedua, apa yang ditunjuk oleh simbol adalah suatu realitas yang mengatasi hal indrawi. Ketiga, simbol itu selalu dalam konteks masyarakat atau kebersamaan. Keempat, simbol bukan sekadar ada dalam tataran rasional belaka, melainkan menyapa dan menyentuh seluruh pengalaman hidup manusia.

Dalam arti teologis, pembicaraan mengenai simbol dipahami sebagai suatu usaha manusia untuk menyingkap sesuatu makna di balik tanda yang datang kepadanya. Manusia mencoba mengarahkan refleksi imannya atas apa yang ditangkap oleh indra. Manusia senantiasa sadar bahwa di balik tanda yang nampak, tersembunyi suatu hal yang jauh lebih besar dari sekadar apa yang kelihatan.

 

 

Bunda Maria sebagai simbol

    Setelah melihat sekilas tentang arti symbol; baik dalam artian filosofis – antropologis – maupun dalam artian teologis, maka kita bisa memahami permasalahan pokok yang dimaksudkan ketika orang-orang Kristen menempatkan sosok Bunda Maria sebagai suatu simbol kehidupan orang-orang beriman. Pertanyaan yang mungkin muncul adalah, "Mengapa Bunda Maria bisa dikategorikan sebagai sebuah smbol, atau materi apa yang menyebabkan ia sampai disebut sebagai simbol?

    Pertama-tama harus dikatakan bahwa ketika mencoba melihat Bunda Maria sebagai simbol, hal yang harus disadari adalah bahwa dalam diri Bunda Maria kriteria umum yang dibuat oleh manusia mengenai ciri-ciri simbol bisa dengan jelas dilihat dalam dirinya.

Pembicaraan mengenai Bunda Maria hendak ditempatkan dalam konteks pembicaraan mengenai simbol teologis. Dalam artian bahwa, ketika Bunda Maria dilihat sebagai simbol, maka kiranya kehadiran Maria sesungguhnya mau menampilkan sesuatu yang lebih besar dari Bunda Maria sendiri. Sesuatu yang lebih besar dari itu tidak lain adalah perannya sebagai penghadir keselamatan, yakni melahirkan Sang Penyelamat sendiri. Dalam arti bahwa manusia yang telah 'mati' karena dosa, kemudian 'hidup kebali' oleh karena ketaatan Bunda Maria. Kematian dipulihan berkat ketaatannya.     

    Oleh Allah, Bunda Maria mendapat tugas mulia untuk menghadirkan suatu kehidupan baru bagi manusia. Barangkali dari sinilah juga kita akan bertitik tolak bahwa pembicaraan mengenai Bunda Maria tidak pernah akan dilepaskan dari pembicaraan mengenai Gusti Yesus sendiri. Dalam pembicaraan-pembicaraan lebih lanjut kemudian akan muncul diskusi yang sangat ramai, khsusnya pada abad-abad awal. Kemanusiaan dan keallahan Yesus menjadi dispute yang hampir tak terselesaikan.

    Maka, dalam pada ini juga Bunda Maria boleh dikatakan sebagai simbol tata rahmat, penghubung antara manusia dengan Allah sendiri. Dalam diri Bunda Maria, Allah menghadirikan Diri-Nya kepada manusia, sekaligus menghadirkan manusia bagi Allah sendiri. Dengan mengandung Yesus Kristus, Sang Kehidupan Baru, ia secara sungguh istimewa bekerja sama dengan Allah sendiri, yakni lewat ketaatannya, iman, pengharapan, serta cinta kasihnya yang berkobar. Bunda Maria tidak secara pasif digunakan oleh Allah dalam tata penyelamatan, tetapi sungguh-sungguh bekerja sama dengan Allah secara bebas. Sto. Ireneus berkata, "Dengan ketaatannya Bunda Maria menyebabkan keselamatan bagi dirinya maupun bagi segenap umat manusia. Ikatan yang disebabkan oleh ketidaktaatan Hawa telah diuraikan karena ketaatan Maria."

 

 

 

 

1. Bunda Maria sebagai hawa baru dan co-redemtrix

    Sejak abad-abad awal, Gereja memposisikan Bunda Maria sebagai Hawa kedua – Hawa baru, sebagai gambaran yang paralel dengan perbandingan Yesus sebagai Adam kedua – Adam baru.    Pencitraan yang mula-mula dihubungkan oleh Gereja sebagai Tubuh Kristus ini diberikan kepada Bunda Maria dalam perannya sebagai Bunda Penyelamat. Pencitraan ini membalikkan gambaran tentang Hawa pertama sebagai ibu yang lemah terhadap godaan dan tidak menaati firman Allah, yang pada akhirnya melahirkan kematian. Bunda Maria, Hawa baru, justru menjadi simbol wanita yang teguh pada imannya. Bunda Maria taat pada firman Allah, kendati ia sendiri belum tahu apa yang akan terjadi pada dirinya. Tetapi justru dengan demikianlah Bunda Maria mengandung dan melahirkan Sang Kehidupan, yakni Yesus Kristus.

Kiranya dalam hubungan dengan itulah para bapak Gereja sejak awal menyebut Bunda Maria sebagai Hawa baru, "maut datang melalui ketidaktaatan Hawa, kehidupan datang melalui Maria berkat ketaatannya. Dalam Kitab Kejadian dikatakan bahwa manusia (baca: Adam) menyebut istrinya Hawa, karena ia (baca: Hawa) menjadi ibu dari segala yang hidup.

    Kalau kita mencoba untuk melihat apa yang dikatakan oleh Kitab Suci, (khususnya dari Perjanjian Lama) tentang Hawa baru, Kitab Kejadian (3,15) seolah meramalkan akan hadirinya seorang Hawa Baru. Hawa baru yang dimaksudkan itu tidak lain adalah Bunda Maria sendiri. Bunda Maria dilihat sebagai Hawa baru, yakni dalam perannya sebagai orang yang melahirkan Sang Penebus sendiri, yang nota bene menghadirkan kehidupan baru (baca: keselamatan). Namun peran Bunda Maria dalam hal ini harus selalu ditempatkan pada perannya secara global dalam karya penebusan, sebagai Bunda Allah. Peran Bunda Maria hanyalah sebatas dalam kerjasama, dan bukanlah penebus itu sendiri. Hanya saja kerja sama Allah dan Bunda Maria itu sedemikian personal maka disebut istimewa. Mungkin kita akan bertanya, "bagaimana kerja sama Bunda Maria dengan karya penebusan Allah itu sehingga dia menjadi sangat istimewa?". Ini dapat dijelaskan oleh argumentasi teologi dogmatik, khususnya mengenai penebusan objektif dan penebusan subjektif.

    Dalam penjelasan teologi dokmatik, kedua istilah ini dijelaskan sebagai berikut: Penebusan objektif adalah pelaksanaan penebusan manusia secara global yang dilaksanakan dalam wafat dan kebangkitan Kristus. Penebusan subjektif adalah pelaksanaan penebusan objektif itu dalam masing-masing individu. Orang-orang yang menerima penebusan ini kemudian berkumpul menjadi satu Gereja dan dipanggil untuk bekerjasama dengan Allah dalam menyebarkan keselamatan, sehingga semakin banyak orang yang diselamatkan.

    Dalam diri Bunda Maria, kita dapat menemukan model kerjasama ini. Ia menerima rahmat dengan disposisi diri yang lebih baik kemudian memperkembangkannya. Dengan sikap hidupnya yang baik, ia memberi kesaksian datangnya kerajaan Allah dan berbuat baik kepada orang banyak sehingga orang-orang itu (baca: kita) bisa menerima datangnya kerajaan Allah. Kekhasan Bunda Maria dalam kerjasama dalam karya keselamatan Allah adalah bahwa ia bekerjasama dengan Kristus, puteranya ketika Kristus masih hidup di dunia ini. Ia bekerjasama dengan Yesus secara personal. Dalam arti pengalaman hidup Bunda Maria berhubungan langsung dengan pengalaman hidup Yesus. Contoh yang sangat jelas dalam hal ini adalah ketika ia akan mengandung Putra Allah, ia tidak mengatakan "tidak" atau "jangan" tetapi ia justru mengatakan "Fiat". Atau ketika Yesus memanggul salib-Nya, Bunda Maria memandang dengan kesedihannya yang amat mendalam, tetapi ia tidak berusaha menghentikan prosesi penyaliban itu.

    
 

 

 

2. Tubuh keibuan Bunda Maria sebagai sumber dan simbol kehidupan

Pembicaraan tentang kehidupan dalam tataran manusiawi tidak bisa dilepaskan dari tema tentang peran keibuan seorang wanita. Rahim wanita merupakan tempat awal kehidupan manusia. Di dalam rahim seorang ibu, benih kehidupan manusia terbentuk dan bertumbuh-berkembang. Dari seorang ibu jugalah fetus yang bertumbuh dalam rahim bisa memperoleh makanan demi perkembangannya. Rahim seorang ibu jugalah yang sangat berperan sebagai tempat perlindungan yang aman bagi kehidupan awal yang memang sangat rentan terhadap berbagai ancaman fisik.

Kandungan seorang wanita tidak hanya berperan secara biologis bagi pertumbuhan manusia saja. Unsur-unsur kejiwaan manusia pun mulai dibentuk di tempat tersebut. Perasaan, pikiran dan kehendak sebagai daya-daya psiko-spiritual manusia turut bertumbuh sejalan dengan pertumbuhan fisik dan aspek psiko-motoriknya. Unsur-unsur rohani pada sang anak juga berkaitan erat dengan unsur-unsur rohani sang ibu. Dari aspek psikologis, apa yang dialami, dirasakan, dan dipikirkan seorang ibu turut mempengaruhi pertumbuhan sang anak dalam aspek yang sama. Singkatnya, bahwa dalam rahim seorang ibu, manusia memperoleh bentuk awal kehidupan secara jasmani maupun rohani. Tubuh seorang ibu telah memberikan kelengkapan awal pada anak yang dikandungnya. Dengan kata lain, bahwa dalam rahim ibu-lah tiap benih kehidupan itu dimanusiakan dan dipersiapkan untuk menjalani kehidupan yang mandiri. Sebab itu rahim seorang ibu dapat dikatakan sebagai dunia pertama bagi manusia. Rahim wanita menjadi pra-kondisi dari realitas dunia yang sebenarnya.

Selanjutnya, dari tubuh seorang ibu pula manusia dilahirkan ke tengah dunia. Sang ibu melepaskan apa yang sebelumnya menjadi bagian dirinya untuk memperoleh kehidupan baru yang lain. Namun perhatian dan pemeliharaanya tidak cukup berhenti di sini, melainkan terus berlangsung hingga kemandirian hidup yang sesungguhnya bagi sang manusia baru.

Sampai di sini nampak bahwa keibuan sangat erat berkaitan dengan kehidupan. Keibuan dapat diartikan sebagai sumber kehidupan manusia dalam hakekatnya sebagai pembentuk kemanusiaan seseorang. Kecuali itu, dinamika kehidupan manusia dapat terungkap secara jelas dalam hidup seorang ibu, baik secara fisik-biologis maupun secara rohani psikologis. Tubuh perasaan, harapan, kegembiraan, penderitaan dan perjuangan seorang ibu menandakan sekaligus menghadirkan dinamika hidup tersebut. Dengan demikian, tepatlah jika dikatakan bahwa seorang ibu merupakan symbol kehidupan.

Tubuh keibuhan merupakan simbol dari awal kehidupan manusia. Tubuh seorang ibulah yang menerima dan mengandung benih kehidupan. Selanjutnya, dari tubuh keibuhan pula kehidupan itu dilahirkan; dilepaskan menuju perkembangannya dalam kemandirian. Dalam pada ini tubuh keibuhan menjadi simbol "penerimaan sekaligus pelepasan, pemberian diri sekaligus pengosongan diri" demi kehidupan yang lain. Tubuh keibuhan Bunda Maria menjadi simbol kehidupan iman orang-orang Kristen justru berkat kerelaan Bunda Maria untuk mengandung (baca: menerima) dan melahirkan (baca: melepaskan) Sang Penyelamat, yakni Yesus Kristus.

    Keselamatan bersumber pada pengosongan diri Yesus, Allah yang menjadi manusia, dan penyerahan dirinya dalam peristiwa penyaliban. Tindakan pengosongan diri dan Yesus ini menjadi teladan kehidupan beriman (bdk Flp 2,5-11). Iman akan Yesus Kristus diwujudkan dalam sikap aktif untuk menyerupakan diri dengan tindakan Kristus sendiri. Tindakan penyelamatan oleh Yesus Kristus tersebut telah diidentifikasikan dengan penyerahan diri Bunda Maria menjadi Bunda Allah yakni dengan melahirkan Yesus Kristus.

    Dengan demikian tubuh keibuan Bunda Maria menjadi pra-kondisi bagi hadirnya kehidupan baru – kehidupan kekal, yakni kehidupan dalam diri semua orang beriman. Dengan mengandung dan melahirkan Tuhan Yesus, Bunda Maria telah mengantisipasi karya penyelamatan dalam diri Yesus Kristus. Berkat imannya, Bunda Maria dapat dikatakan sebagai buah pertama sekaligus murid pertama Tuhan Yesus. Dengan pemberian dirinya Bunda Maria tidak hanya mendatangkan keselamatan bagi dirinya sendiri tetapi juga bagi semua umat manusia. Karena itulah Bunda Maria dikatakan sebagai simbol iman yang menyelamatkan.

 

 

3. Keperawanan Bunda Maria

    Pembicaraan mengenai keperawanan Bunda Maria tidak sedikit menimbulkan kesalahpahaman di kalangan umat (dan mungkin di kalangan para pemimpin umat sendiri). Tidak jarang terjadi debat kusir mengenai keperawanan Bunda Maria. Di satu sisi umat sulit membayangkan Bunda Maria yang telah melahirkan Tuhan Yesus masih dapat dikatakan sebagai perempuan yang masih tetap perawan (virgin), sementara di sisi lain para teolog sibuk mencari pendasaran argumentasi yang tepat untuk menjelaskan bahwa Bunda Maria sungguh-sungguh tetap perawan, juga pada waktu kelahiran puteranya.

 

3. a. Paradoks inkarnasi dalam keperawanan dan keibuan Bunda Maria

    Penyelamatan umat manusia oleh Allah dalam diri Yesus Kristus, telah membawa-Nya pada pengidentifikasian diri sepenuhnya dalam kondisi kemanusiaan, tanpa menghilangkan keilahian-Nya. Dengan kata lain dalam misteri inkarnasi, Yesus Kristus tetap sepenuhnya Allah sekaligus sepenuhnya manusia. Dalam pribadi-Nya, Yesus Kristus sekaligus menghadirkan dua dimensi kehidupan, yakni dimensi vertikal dan dimensi horizontal dalam kesatuan-Nya dengan manusia (ciptaan). Inilah kiranya yang menjadi paradoks inkarnasi dalam pemahaman manusia.

    Dalam dirinya, Bunda Maria menunjukkan dan mewakili kedua dimensi paradoksal dalam inkarnasi tersebut. Keperawanannya menandakan karya ilahilah yang sedang terjadi atas dirinya, tanpa tergantung pada tindakan dan intervensi manusia. Apa yang telah ditandaskan penginjil Matius dan Lukas (Mt 1,18.20; Luk 1,28-35) itu kembali diangkat oleh Yustinus (+ 165) yang mengatakan bahwa, "Ketika Roh Allah hadir dan menguasai sang Perawan, maka mengandunglah dia, bukan karena melalui hubungan badaniah melainkan karena kuasa Allah." Sto. Ambrosius, yang hidup dua abad sesudahnya (339-397) menegaskan kembali pernyataan tersebut, :"Seorang perawan dapat melahirkan merupakan suatu tanda yang bukan berasal dari manusia melainkan dari misteri ilahi." Kedua pandangan ini menggarisbawahi dimensi ilahi dalam keperawanan Bunda Maria, yaitu bahwa keperawanan Bunda Maria mengarah pada Allah sebagai sumbernya dan mengingatkan kita akan misteri ilahi dalam inkarnasi.

Dalam tradisi Gereja sejak awal mula, keperawanan Bunda Maria selalu dihubungkan dengan misteri inkarnasi Yesus dan masuk dalam inti iman kita, selalu dikatakan kurang lebih bahwa Yesus Kristus itu lahir dari perawan Maria. Pernyataan ini bisa kita lihat dalam hasil-hasil konsili pada abad-abad awal Gereja. Sebut saja misalnya Konsili Konstantinopel (681), Konsili Lyon (1274), Konsili Wina (1312), Konsili Florence (1442).

Memang tidak salah bahwa istilah 'perawan' ini bisa diartikan secara harafiah, tetapi yang jauh lebih penting adalah arti atau makna simbolis dari kata 'perawan' tersebut. Perawan bukan pertama-tama diartikan sebagai tidak robeknya selaput darah Bunda Maria, tetapi istilah ini sesungguhnya lebih ingin menjelaskan bahwa sejak semula Bunda Maria telah dipersiapkan sebagai Bunda Allah, maka sejak semula ia terbebaskan dari dosa asal (DS 2803). Sejak saat pertama ia dikandung, ia dikarunia cahaya kekudusan yang istimewa (LG 56). Dalam arti ini keperawanan Bunda Maria lebih pada keperawanan teologis, dan bukan sekadar keperawanan fisik.

Namun jauh lebih penting untuk kita lihat di balik kata 'perawan' itu adalah makna simbolisnya. Di balik kata 'perawan' ini ada nilai yang ingin ditekankan oleh Gereja sendiri. Pertama, Gereja ingin menggarisbawahi bahwa Yesus itu adalah Anak Allah. Dengan mengatakan bahwa Bunda Maria itu perawan, ingin digarisbawahi bahwa asal-usul Yesus itu sungguh-sungguh Ilahi, bukan oleh karena nafsu seorang laki-laki dan perempuan. Kedua, kelahiran dari perawan merupakan antisipasi kelahiran manusia baru, yakni mereka yang percaya kepada Tuhan Yesus. Kelahiran dari perawan ini memberikan indikasi jelas bahwa keluarga yang dibentuk dalam Gereja adalah keluarga yang baru, yang memakai criteria yang baru. Ini adalah bentuk penciptaan yang baru, yang bukan lagi berdasarkan kepada aliran darah manusiawi tetapi kepada criteria yang baru, yakni iman kepada Yesus Kristus.

 

 

 

3. b. Bunda Maria sebagai tanda penebusan

    Karya penebusan telah dimulai dengan kehadiran Putra Allah dalam rahim sang Perawan Maria. Tindakan rencana penyelamatan tersebut secara nyata terwujud dalam pengosongan diri Allah yang menjadi manusia dan penyerahan diri-Nya untuk menjadi korban silih atas dosa-dosa manusia dalam misteri paskah.

    Tanda penebusan itu sendiri sebenarnya telah dihadirkan oleh Bunda Maria. Dalam peristiwa kabar gembiri, ia menyerahkan dirinya untuk menjadi Bunda Penebus. Dalam peristiwa kelahiran, ia juga mengosongkan dirinya untuk memberikan sang Penebus kepada seluruh dunia. Melalui keputusan dan tindakannya ini, Bunda Maria telah mengantisipasi karya penebusan yang kemudian dilaksanakan oleh Yesus Kristus. Dengan pemberian dirinya, Bunda Maria tidak hanya mendatangkan keselamatan bagi dirinya sendiri tetapi juga bagi seluruh ciptaan. Karena itu dikatakan, "….ditebus secara lebih unggul" sebab ia tidak hanya sebagai gambaran orang yang ditebus. Ia juga mencitrakan diri sebagai pribadi yang menyubangkan kerjasama bagi terlaksananya karya penebusan. Dalam konteks yang sama, tubuh keibuannya telah menjadi pra kondisi kehidupan baru, yakni kehidupan kekal yang dimiliki oleh semua orang yang percaya dan ditebus oleh Kristus. Dalam pada ini Gereja, memandang Bunda Maria sebagai tanda penebusan sekaligus simbol iman yang menyelamatkan.

 

 

3. c. Keperawanan Bunda Maria dan pembaharuan ciptaan

Menurut beberapa penulis patristik, keperawanan Bunda Maria juga menyimbolkan keperawanan tanah surga yang darinya Adam diciptakan. Dengan demikian, Bunda Maria mewakili pembaharuan suluruh dunia natural menuju keadaan asalinya yang baik, sebagaimana digambarkan dalam kisah penciptaan (Kej 2,7). Pandangan ini dikedepankan antara lain oleh Sto. Ireneus, dan Sto. Agustinus. Sto. Ireneus mengemukakan bahwa alam yang keadaan awalnya adalah murni (baca: perawan) direstorasi melalui kelahiran oleh perawan. Pendapat senada dikemukakan oleh Sto. Agustinus yang mengatakan bahwa wajah dunia, yakni martabat dunia, ditampilkan secara benar sebagai Ibu Tuhan.

    Pandangan ini pada intinya mau menekankan bahwa dunia dan manusia diciptakan oleh Allah dalam kondisi yang baik. Kodrat "tubuh dunia" yang baik-murni kemudian ternodai oleh tubuh manusia pertama yang berdosa. Kondisi ini dapat dikembalikan kepada keadaan awalnya yang murni melalui "tubuh murni-perawan". Melalui peristiwa inkarnasi Allah memperbaharui seluruh ciptaan-Nya dalam diri Yesus Kristus. Peristiwa inilah yang disebut sebagai penciptaan baru. Dalam pada ini, Bunda Maria turut berperan di dalamnya, karena dialah yang melahirkan Sang Pembaharu Ciptaan. Di sinilah nampak jelas babaimana Bunda Maria sungguh berperan dalam memberikan dimensi manusia pada diri Yesus Kristus. Fungsi keibuannya memungkinkan Kristus lahir menderita dan wafat dalam cara yang identik dengan kondisi hidup manusia.

 

 

3. d. Bunda Maria simbol kemerdekaan dan kebaikan manusia

    Keputusan Bunda Maria untuk menjawab "ya" terhadap tawaran Allah mengungkapkan pilihannya untuk secara bebas berpartisipasi dalam karya penyelamatan Allah. Tradisi Gereja Katolik tidak memandang peran Bunda Maria ini semata-mata dalam fungsi biologisnya. Lebih dari itu, Bunda Maria menjadi teladan utama bagi orang-orang beriman Kristiani. Inilah yang menjadi simbol kemerdekaan iman manusia. Sebagai Hawa baru, Bunda Maria dapat menjawab undangan Allah dalam kemerdekaan pilihan untuk tidak menjadi tidak taat. Kecenderungan yang telah ada sejak dosa pertama ini justru dikalahkan Bunda Maria dalam kebebasan imannya. Bunda Maria menjadi pribadi yang terbuka dan taat seutuhnya kepada Allah.

    Di sinilah martabat manusia sebagai pribadi yang merdeka dipulihkan kembali. Manusia secara bebas dapat bekerjasama dengan Allah dalam karya keselamatan. Kodrat manusia yang pada dasarnya baik - meskipun telah ternodai dosa - dapat dipulihkan melalui karya Allah dan tindakan manusia yang bekerjasama dengan-Nya. Dalam pandangan Gereja Katolik, dalam diri Bunda Maria kita menemukan kemanusiaan yang "secara esensial dan radikal" baik adanya.

 

4. e. Bunda Maria simbol pengharapan

    Bunda Maria merupakan ungkapan penuh dari kerinduan kaum miskin YHWH dan menjadi teladan bagi mereka yang mempercayakan diri dengan sepenuh hati kepada janji-janji Allah. Bunda Maria ditempatkan sebagai pusat dari perjuangan untuk menghancurkan kerajaan dosa yang menyertai sejarah umat manusia di dunia dan sejarah keselamatan itu sendiri. Di tempat pusat ini, ia yang menjadi milik kaum lemah dan miskin, Tuhan menganugerahak rahmat kepada manusia dalam Putera-Nya yang terkasih. Dengan demikian di hadapan Allah dan di hadapan seluruh umat manusia, Bunda Maria tetap sebagai tanda pilihan Allah yang tak berubah dan tak bercela, sebagaimana dinyatakan dalam surat Rasul Paulus: "Dalam Kristus,…. Allah memilih kita,… sebelum dunia dijadikan,… Ia telah menentukan kita untuk menjadi anak-anak-Nya" (Ef 1,4-5). Pemilihan ini lebih kuat daripada segala pengalaman kejahatan dan dosa yang memadai dalam sejarah penyelamatan manusia. Dalam sejarah ini, Bunda Maria tetap merupakan tanda pengharapan yang pasti.

    Warta gembira malaikat Gabriel kepada Bunda Maria diletakkan dalam kerangka kata-kata yang meneguhkan ini, :"Jangan takut, Maria,…Bagi Allah tidak ada yang mustahil" (Luk 1,30.37). Seluruh hidup Bunda Perawan pada kenyataannya dipenuhi dengan kepastian bahwa Allah dekat dan bahwa Allah menyertai dengan penyelenggaraan-Nya. Dengan demikian kita dapat memandang Bunda Maria sebagai tanda pengharapan dan penghiburan yang pasti.

 

Belajar dari Bunda Maria

    Kalau dilihat dari sudut orang beriman, Bunda Maria boleh dikatakan sebagai seorang teladan beriman. Dia pantas disebut sebagai prototipe
orang beriman, khususnya dalam ketaatan atau kepasarahan totalnya kepada Allah, termasuk kesucian hatinya di hadapan Allah dan sesamanya. Beberapa karakter Bunda Maria yang diceritakan oleh Kitab Suci kiranya penting untuk kita lihat secara singkat, adalah:

 

a. Bunda Maria seorang perempuan gigih

    Dalam masyarakat di mana keluarga masih merupakan unit ekonomi, perempuan memegang peran yang sangat vital dalam memproduksi makanan, termasuk tenaga mereka dalam bidang pertanian. Kita bisa membayangkan situasi itu dengan situasi yang dialami oleh keluarga kudus dari Nazaret ketika Yesus hidup. Namun dalam situasi seperti itu, Bunda Maria dengan semangatnya yang keras berhasil membesarkan Tuhan Yesus dengan baik. Dalam arti ini, Maria menampilkan karakter seorang perempuan yang berani. Bahkan karakter ini juga sangat nampak dalam keberaniannya menyatakan kebenaran Allah kepada mereka yang membutuhkannya, kendati ia hidup dalam kesederhanaan yang mungkin akan dicemooh oleh masyarakatnya.

Bunda Maria adalah sosok orang yang hidupnya dalam Tuhan, yang menaruh kerinduan tak terbatas pada kehidupan. Maria mencurahkan seluruh hidupnya untuk memuliakan Allah, diangkat dari kehinaan oleh karena ia menyelamatkan kehidupan di sini dan saat ini (hic et nunc).

Maria sebagai Perawan dan ibu menjadi pusat simbol kristiani yang menandakan kemandirian, relasi, kekuatan dan kelembutan hati, perjuangan dan kemenagan, kekuatan Allah dan perantara manusia. Maria adalah figur idaman, yang menjadi prototipe manusia yang berjuang untuk melawan kelemahannya terhadap dosa. Melalui tindakan aktif untuk melaksanakan kehendak Allah, ia telah memulihkan dan mengangkat martabat manusia dari situasi ketidakberdayaan dan keterbelengguan akibat dosa.

 

b. Bunda Maria, seorang perempuan yang setia

"Aku ini hamba Tuhan, jadilah padaku menurut perkataanmu" (Lih Luk 1,38). Inilah kata-kata yang keluar dari mulut Bunda Maria ketika ia menerima kabar dari malaikat Gabriel bahwa ia akan mengandung Sang Penyelamat. Suatu kalimat yang sungguh menunjukkan penyerahan diri secara total, sekaligus menyiratkan suatu kepercayaan yang penuh akan rencana Allah atas dirinya, mengungkapkan iman yang dalam kepada Allah. Bunda Maria tidak hanya menerima pasif begitu saja janji Allah tersebut, melainkan terlibat aktif dengan "berani mengatakan ya, terjadilah kehendak-Mu" kendati ia sendiri belum bersuami. Padahal dalam tradisi Yahudi, resiko perempuan yang mengandung di luar nikah adalah dihukum masyarakatnya dengan dirajam. Itulah keputusan iman yang menggetarkan hidupnya.

Bunda Maria pun tetap konsekuen dengan keputusannya. Ia tidak mengingkari apa yang telah diucapkannya, kendati tantangan dan cobaan datang silih berganti. Kesetiaan Bunda Maria kepada Allah dan kepada hidupnya sendiri ini kiranya pantas untuk kita teladani.

    

    c. Bunda Maria, perempuan yang jaya dalam doa

Dalam diri Bunda Maria yang 'penuh rahmat', kita melihat perannya sebagai 'pengantara segala rahmat' (mediatrix omnium gratianum). Kepengantaraannya dalam menghadirkan rahmat justru bersumber dari kehadirannya bersama sesama manusia yang berdoa dan menantikan Roh Kudus (Kis 1,12-14). Bunda Maria hadir untuk mendoakan sesamanya yang mengharapkan keselamatan. Ia menjadi teladan seorang pendoa, justru karena cinta keibuhannya yang ingin memberikan kehidupan kepada semua orang. Bunda Maria menjadi gambaran wanita yang bersahaja sekaligus tetap mengharapkan keselamatan Allah, bukan hanya bagi dirinya sendiri tetapi terutama bagi semua orang yang percaya kepada Yesus Kristus (Bdk. Luk 1,50-55).

 

 

Penutup

    Menyadari kedalaman makna apa yang sesungguhnya disimbolkan oleh Bunda Maria, maka marilah kita bersama dia datang kepada Allah dengan berdoa:

Gegrüβet seist du, Maria, voll der Gnade, der Herr ist mit dir. Du bist gebenedeit unter den Freuen, und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes, Jesus.

Heilige Maria, Mutter Gottes, bitte für uns Sünder jetzt und in der Stunde unseres Todes. Amen.***

Sumber bacaan:

Akin, James,

"The Key to Understanding Mary", dalam

http://www.cin.org/users/james/files/key2mary.htm.

Beattie, Tina,

God's Mother Eve's Advocate: A Marian Narrative of Women's Salvation,

London: 2002.

Dister, Nico Syukur,

Teologi Sistematika 2, Yogyakarta: Kanisius, 2004.

Dokumen Konsili Vatikan II, Jakarta: Obor, 1993.

Campbell, Dwight P.,

"Eve as a type of Mary", dalam http://www.udayton.edu/mary/resources/eve.html. hlm. 2.

C. Groenen,

Mariologi Teologi dan Devosinya, Yogyakarta: Kanisius, 1988.

Cassirer, Ernst,

An Essay On Man, London: Yale University Press, 1970.

Herder,

Maria Heute Ehren, Freiburg: Deuthsland, 1977.

Johnson, Elisabeth A.,

"The symbolic Character of Theological Statements About Mary", hlm

312-336.

"Maria Die Mutter Gottes", dalam http://catholic-church.org/ao/marcat.html.

Martasudjita, E.,

    Sakramen-sakramen Gereja, Yogyakarta: Kanisius, 2003.

McBride, Alfred,

    Image Of Mary, Bangalore: Claretian Publications, 1999.

Yohanes Paulus II,

Bersatu Dengan Roh Yang Menghidupkan, Yogyakarta: Kanisius, 1998.

 

Petualangan indah

Remah-remah:

 

Panas terik matahari yang membakar kulit tidak menjadi halangan buatku untuk melanjutkan rencana petualanganku siang ini. Setelah pulang dari pedalaman, sebuah kampung yang berbatasan dengan Palopo, aku melanjutkan rencakanku dari rumah untuk terus ke arah timur kampung itu yakni Bastem-Pantilang.

Dari rumah aku sudah siap dengan rencanaku siang ini. Motor Megapro yang selalu menemaniku dalam setiap perjalanan ke pedalaman kuservis dengan baik kemarin sore. Angin ban kuganti dan rantai kusetel untuk tujuan sebuah petualangan. Tidak lupa baut-baut kukencangkan dan kuikat sebuah pompa tangan di bagian belakang motorku. Kunci-kunci dan ban dalam cadangan kumasukkan dalam tas, sehingga tasku terasa berat, tidak seperti kunjunganku pada hari-hari minggu ke tempat lain. Kamera kukalungkan dalam leher, sehingga terkesan seorang petualang sejati, atau lebih mirip seorang turis hahaha.

Aku sadar bahwa dalam rencana ini aku sedang menantang sebuah resiko, karena itu aku mempersiapkan diri dengan baik mulai dari kemarin sampai pagi tadi. Aku merasa siap dengan resiko yang akan kuhadapi dalam petualanganku siang ini.

Tidak seperti biasanya, setelah pelayanan aku masih tinggal cerita dengan umat dan masyarakat. Siang ini aku langsung pamit dengan mengatakan alasanku, hendak melihat pemandangan indah dari daerah Bastem-Pantilang kea rah Bokin.

Kulanjutkan rencanaku yang kedua, yakni mengunjungi daerah Bastem-Pantilang. Saat motorku sedang mendaki ke sebuah gunung, kuyakinkan diriku bahwa aku akan menemukan sebuah pemandangan yang indah. Aku sempat tergelincil ke tetapi tidak sampai terjatuh. Kucoba untuk lebih hati-hati lagi dan terus menambah gas pada tanjakan yang sangat terjal dan berbatu-batu. Aduh aku salah perhitungan, ban motorku terlalu keras sehingga setir sedikit sulit aku kendalikan, tetapi aku tidak mungkin berhenti di tengah pendakian yang terjal. Megapro yang telah siap tempur itu meraung-raung seakan ingin mengatakan tidak sanggup, tetapi gigi satu yang kupasang kubantu dengan stengah kopleng, dan akhirnya aku berhasil sampai ke sebuah bukit dengan pemandangan yang indah. "Waou,…. Indahnya?", ucapku spontan saat menyaksikan pemandangan indah di depanku. Segera kuambil kamera dan kuabadikan.

Lama aku duduk di atas bukit indah itu, sambil merokok dan menyaksikan keindahan alam yang ada di hadapanku. Bukit-bukit indah dengan sawah-sawah bertingkat yang menghijau, jalan-jalan rintisan tampak seperti jalan tikus dari atas bukit tempatku berdiri. Rumah-rumah penduduk dari kejauhan hanya tampak seperti batu-batu sungai berpisah jauh satu dengan yang lain.

Aku tidak peduli lagi dengan panas terik yang membakar kulit. Motorku juga kuparkir saja di atas puncak itu dan aku duduk di atas hamparan padang rumput di atas bukit itu sembali tak henti-hentinya mengagumi keindahan alam di depanku.

Dua batang rokok class mild kubakar di atas puncak bukit itu. Kuperkirakan sekitar 20 menit. Aku mengarahkan pandanganku kea rah bukit yang lebih tinggi di sampingku. Kuputuskan untuk melanjutkan petualanganku. Aku tidak ingin mengulangi pengalaman menyiksa dengan ban motor yang terlalu keras, maka kukurangi angin ban motorku. Kulanjutkan petualanganku. Aku mendaki-dan-mendaki terus bukit terjal dan berbatu-batu itu. Aku terlalu yakin bahwa sesuatu yang lebih indah ada di atas gunung sana. Barangkali aku bisa melihat seluruh daerah Toraja dan kota Palopo dari atas., pikirku sambil terus mendaki gunung. Tetapi sial sekali, aku tergelincir dan terjatuh. Aku cepat-cepat bangun tetapi sulit sekali, karena motor besar menindih kaki kiriku saat terjatuh, "Aduh,…. Kurang ajar", makiku sambil berusaha bangun dengan paksa. Dengan sepenuh kekuatan yang tersisa aku mencoba bangun. "Ukh ea,…ea,…", desahku dalam kesakitan mengangkat motor raksasa yang terbanting di tengah jalan. "Ukh ea,…", dan akhirnya berhasil. Aku langsung naik kembali dan langsung membunyikan motor raksasaku itu dengan stater tangan. Rupanya ia masih ingin menolongku dan tidak mempersulitku. Motorku langsung bunyi dan jalan. Aku sudah ragu dengan jalan di depanku, maka aku berhenti di tempat yang sedikit rata. Megapro yang setia itu kuparkir dan aku mencoba melihat luka di kaki kiriku yang tertindih motor tadi. Tidak apa-apa, hanya sedikit bengkak.

Tidak ada yang lewat di jalan itu, karena memang daerah itu adalah daerah perbatasan yang nyaris dilewati oleh manusia kecuali kalau terpaksa ada urusan penting. Kubulatkan hatiku untuk membatalkan petualanganku lebih lanjut. Aku hanya melirik ke atas gunung di sebelahku, "Tungguko,… suatu hari aku akan datang dengan motor penjelajahku. Jangan pikir aku kalah", kataku dalam hati.

Aku memang terpaksa menggunakan motor raksasaku hari ini karena motor penjelajahku sedang dipinjam teman ke kota Rantepao dan belum kembali.

Aku pulang. Pulang dengan hati perasaan terkalahkan. Rupanya amunisi yang kusiapkan tidak memadai, dan aku harus mengaku kalah, tetapi bukan berarti aku mundur. Kita adakan pertarungan ulang entah kapan, aku akan pulang mempersiapkan amunisi yang cukup, karena sekarang aku sedikit ada bayangan tentang kekuatanmu.***

Proses menunjuk kualitas

Berguru Kebijaksanaan Pada Seorang Nenek

(Sebuah permenungan tentang cinta)

 

Aroma harum-mewangi menusuk hidung, seakan mengundang semua saja yang lewat di depan rumah untuk mampir sekadar merasaka bau harum-mewangi itu walau hanya beberapa detik saja. Aroma itu datang dari sebuah dapur tempat kopi arabika toraja sedang digoreng dalam belanga tanah liat (kurin tanah). Sungguh sebuah aroma yang khas. Sekelompok ibu-ibu yang professional dalam pengolahan kopi bubuk sedang bercanda gurau sembari menggoreng biji kopi arabika pilihan dalam belanga tanah liat di atas bara api yang telah diatur sedemikian rupa.

 

"Wouu,… harumm….rasanya aku mau tinggal terus di sini sampai aroma itu hilang", kataku dalam hati saat mendekati tempat darimana aroma itu muncul. Kucoba mendekati seorang nenek yang sedang istirahat menuangkan kopi arabika itu ke dalam lesung dan siap menumbuknya.

 

"Waou,… harum sekali ya?", tanyaku sambil mengambil satu biji dari kopi yang telah digoreng dalam belanga tanah liat itu.

 

"Iya pastor, ini kopi arabika asli dari daerah ini – Bokin", jawab nenek itu sambil menuangkan habis ke dalam lesung kayu di depannya.

 

"Kokh tidak digiling saja nenek?", tanyaku lagi sambil duduk di sampingnya dan mengunya-ngunya biji kopi yang tadi kuambil.

 

"Wah,… enak sekali memang ya?", komentarku dengan nada tanya saat merasakan aroma biji kopi yang ada di dalam mulutku.

 

"Kalau digiling, minyaknya tidak keluar, maka kalau mau menginginkan aroma yang enak dari kopi arabika harus ditumbuk seperti ini", katanya sambil menumbuk pelan kopi yang ada di dalam lesung kayu.

 

"Oh,… begitu?", tanyaku heran.

 

"Iya pastor, apalagi kalau digoreng dalam belanga tanah liat, rasa harumnya akan sangat terasa", katanya lagi.

 

"Sama dengan beras kalau dimasak dalam belanga tanah liat di atas bara api, akan sangat berbeda dengan nasi yang dimasak dengan kompor gas atau kompor minyak tanah", sambungnya.

 

"Tapi kalau begini khan repot", kataku sambil mengambil kamera untuk memotretnya.

 

"Kalau mau hasil yang terbaik, memang harus melewati proses yang panjang dan kadang-kadang merepotkan", katanya.

 

Aku sedikit tersentak saat mendengar nenek yang sederhana ini mengucapkan kata-kata tersebut. Aku hampir tidak percaya bahwa dialah yang mengatakannya. Aku hanya mengangguk sambil merenungkan dalam hati kata-katanya tersebut, 'kalau mau yang terbaik memang kadang-kadang melewati proses yang panjang dan kadang merepotkan'.

 

"Iya, iya,… iya ya,…" kataku mengiyakan kata-katanya tersebut.

 

Tidak lama kopi yang ditumbuk nenek itu sudah dituangkan kedalam sebuah tempat dan seorang ibu sudah siap untuk menapisnya sampai halus. Tidak sekali jadi. Kuperhatikan saat ibu itu menapisnya hanya sedikit saja yang lolos lewat tapisan. Kemudian dimasukkan lagi ke dalam lesung dan ditumbuk lagi. Begitu seterusnya sampai beberapa kali. Aku kemudian minta untuk mencobanya, "Eh,…. boleh tidak dicoba ya?", kataku.

 

"Oh iya pastor, silahkan. Pasti membuat pastor tidak akan mengingat lagi kopi yang lain", kata nenek itusembari melempar sebuah senyum manis ke arahku.

 

Seorang ibu muda yang mendengar permintaanku itu langsung keluar dari dalam dapur dan mengambil sebuah cangkir batu kemudian menuangkan satu sendok kopi yang telah ditapis lalu menuangkan air panas ke dalamnya.

 

"Ibu, kalau boleh jangan dicampur gula ya", pintaku.

 

"Oh,… pastor mau coba tidak pakek gula seperti orang Jepang", katanya.

 

"Iya, aku mau coba kopi asli ini".

 

Tidak lama ibu itu sudah datang membawanya. Aku langsung mencobanya, "Sruuppp waou,… enakkk sekali. Harum dan seperti langsung menusuk sampai ke otak", kataku.

 

"Pantas orang jepang dan orang barat jauh-jauh datang ke tempat ini untuk mendapatkannya. Aku baru nikmati kopi paling enak. Terlambat aku tahu", kataku lagi.

 

Lama aku bersama mereka, melihat ibu-ibu itu mengolah kopi arabika secara tradisional tersebut. Aku berjalan ke pendopo dengan penuh kegembiraan sembari merenungkan kata-kata nenek tadi yang rupanya sangat membekas dalam benakku, "Kalau mau yang terbaik memang harus melewati proses panjang dan kadang-kadang merepotkan".

 

"Iya, juga ya?", kataku terbangun dari tidur panjangku setelah pulang dari tempat ibu-ibu itu menggoreng kopi arabika dalam belanga tanah liat. Kecenderungan manusia modern adalah bekerja cepat dan praktis. Kadang-kadang dengan jalan instant. Ibu-ibu itu tidak mau bekerja ala modern, karena ingin mempersembahkan yang terbaik untuk orang lain. Sebuah prinsip yang sungguh tidak ekonomis dan barangkali merupakan sebuah kebodohan untuk orang modern, tetapi bagi mereka sebuah persembahan indah penuh kasih. ***

Selamat Datang di ‘Surga Kecil’

Surga Kecil itu ada di Lereng Bokin

By: Yans Sulo Paganna', Pr.

 

Aku tinggal seorang diri di atas sebuah gunung yang jauh dari yang namanya tetangga. Tetangga terdekatku di bawah lembah kira-kira seratus meter jaraknya.

Saat pertama kali datang ke tempat ini, kurasa sebagai sebuah surga kecil, "Owu,… sebuah istana surga mini,…", kataku dalam hati saat datang sebagai pendatang baru di tempat ini. Sebuah kompleks yang sangat indah dengan taman yang tertata indah. Bunga-bunga pendahuluku yang memang hobby melihara bunga terus kupelihara dengan baik. Bahkan aku menambahkan beberapa jenis bunga kendati awalnya aku tidak begitu hobby memelihara bunga. Entah mengapa setelah datang dan tinggal di "surga kecil" ini aku tiba-tiba tertarik memelihara bunga. Barangkali karena hari-hariku dalam kesendirian memanggilku untuk bersahabat dengan mereka, bersahabat dengan alam, dan bersahabat dengan diriku Dia yang mencipta semuanya ini.

Setiap bangun pagi, saat duduk di pendopo depan rumahku aku selalu merasa sedang berada dalam taman firdaus, berada di tengah-tengah taman yang indah dengan bunga-bunga yang sangat indah. Pemandangan indah terpampang memesona di depan pendopoku seolah-olah sedang memamerkan karya agung sang penciptanya. Deretan bukit-bukit dengan sawah-sawah di sepanjang lereng dan pohon-pohon hijau di antaranya serta tampak rumah-rumah penduduk yang tampak jelas dengan atap seng yang menyolok serasa sedang menikmati sebuah lukisan seorang maestro menambah kelengkapan atmosphere surga buatku. Apalagi kalau sedang beruntung dan matahari terbit dengan cahaya merah keemasan muncul di balik gunung persis di depan pendopoku, "Oh,… Tuhan betapa agung karya tangan-Mu", kataku mensyukuri keindahan alam setiap bangun pagi, saat sedang duduk dengan secangkir kopi toraja di meja pendopo rumahku.

Di pendopo indah itu aku duduk seorang diri dan mulai berbicara dengan alam, dengan burung-burung yang berkicau indah di pagi hari. Bersama mereka, aku menyambut hari dengan penuh sukacita. Bunga-bunga yang mekar di taman dengan gumpalan tetesan-tetesan embun yang masih melekat pada daun terpancar indah dengan pantulan cahaya sinar matahari pagi yang kelembutannya menyapa bumi. Burung-burung yang bersorak gembira menyambut hari juga serasa mengundangku untuk ikut bergembira dan bersyukur atas hari yang baru. Kucoba menangkap maksud dari semua bunyi-bunyi alam dan kicauan burung-burung hutan yang hadir dalam istana kecil tempatku tinggal. Sungguh sebuah suasana surga. Panorama indah yang memesona di depanku dan di sekitar kompleks rumahku dalam kicauan burung-burung hutan semakin menghantarku pada sebuah kerinduan surga sesungguhnya yang dijanjikan Tuhanku kepada siapa saja yang percaya.

Sebelum larut dalam rutinitas harianku, aku mengawalinya dengan datang kepada Tuhanku dalam sebuah meditasi-kontemplasi dan Ekaristi Kudus. Ini kulakukan di sebuah ruang atas rumahku, dekat pintu masuk. Sebuah ruangan berukuran 3X4m yang kutata sedemikian rupa menjadi ruang suci untuk bertemu dengan Tuhanku. Ruangan ini kualas dengan karpet merah lembayung. Di dalamnya kutempatkan sebuah meja kecil dengan dekorasi yang unik. Meja kecil yang kubungkus dengan kain putih bersih dan kupercantik dengan selendang khas toraja membentang ¾ meja itu membuat siapa saja merasa tersenyum penuh kedamaian saat memandangnya. Di atasnya kuletakkan sebuah salib kuningan 15cm dengan lilin altar di samping kiri dan kanan depan meja. Kuletakkan juga di atasnya piala dan ampul serta beberapa buku ibadat dan Misa. Di belakang meja kecil itu kuletakkan sebuah kursi kayu tempatku duduk saat sedang berdoa. Sedikit agak di kanan belakang kursi kuletakkan sebuah tabernakel kecil yang kuapit dengan arca Tuhanku bersama bunda-Nya. Tabernakel kecil dan dua arca ini aku tempatkan sedikit lebih tinggi dari tempat dudukku dan meja kecil yang ada di dalam ruang suci ini. Di belakang dua arca dan tabernakel kecil itu kupasang kain merah sewarna dengan karpet. Bagian kiri ruangan kugantung sebuah figura indah dari bulu domba dengan lukisan Tuhanku sedang menggendong seokor domba sambil memegang tongkat seorang gembala. Bagian kanan ruangan sebuah jendela. Jendela ini kuhiasi dengan gorden biru laut. Plafon ruangan kucat dengan cat putih bersih dan dinding-dinding ruangan kubiarkan menampilkan warna kayu alami. Suasana ini membuatku enjoy dalam doa dan kontemplasiku. Di depan pintu ruang suci ini kutulis sebuah tulisan, "Ruang Pertapaan".

Rumahku yang dibangun dengan mengambil arsitektur semi rumah adat toraja ini dikelilingi dengan halaman yang luas dan hijau. Rumput-rumput kupelihara dengan baik. Setiap minggu aku selalu menyempatkan waktu untuk merapikan rumput-rumput dan bunga-bunga pagar yang tumbuh mengelilinginya. Di depan rumah tumbuh dua pohon dengan daun-daun yang rimbun. Aku sering duduk di bawah pohon itu sambil memandang ke arah utara menikmati panorama indah kampung Pantilang – Bastem, sebuah panorama yang tidak habis-habisnya kukagumi keindahannya.

Di dekat pohon yang rimbun itu kutanam bunga-bunga angrek dan bebeapa bunga mawar yang tumbuh dengan subur dan indah. Dalam kesendirianku terkadang aku masuk dalam dunia mereka. Kadang-kadang aku bertanya kepada mereka mengapa mereka diciptakan sebagai bunga yang istimewa di mata manusia? Aku berdiri dan memetik setangkai mawar dan memandangnya dengan penuh tanya. Tiba-tiba aku teringat dengan sebuah kontemplasi tinggat tinggi seorang kudus dalam Gereja saat menjelaskan makna dari symbol setangkai mawar untuk bunda Tuhanku yang tidak lain juga telah menjadi bundaku oleh karena Tuhanku. Nama orang kudus itu adalah Santo Louis de Monfort, seorang suci yang menjadi pewarta doa kepada bunda Tuhanku. Dengan sangat memesona penuh kekaguman ia mengartiak semua bagian pada setangkai mawar yang ada di tanganku bunga mawar itu melambangkan Tuhanku dengan bunda-Nya dalam kehidupan; daun mawar hijau melambangkan misteri-misteri gembira; duri-durinya melambangkan misteri sengsara; bunganya melambangkan misteri kemuliaan Tuhanku bersama bunda-Nya; kuncup-kuncupnya melambangkan masa kanak-kanak Tuhanku bersama ibunya; kelopaknya yang terbuka melambangkan penderitaan Tuhanku bersama ibu bunda-Nya; dan mawar yang mekar melambangkan kemenangan Tuhanku. Aku terdiam dalam kekaguman sebuah symbol tak terbatas itu. Tanpa perintah dari siapapun, spontan kakiku melangka menuju ke ruang suci di atas rumahku dan menempatkan mawar indah itu di depan arca bundaku sembari berkata, "Bunda Tuhan dan bundaku, kupersembahkan setangkai mawar ini bersama orang sucimu Lois de Monfort untuk semua umat yang kulayani di negeri ini. Peluk dan dekaplah mereka semua dalam dekapan keibuanmu dan bawalah kami semua kepada puter-Mu, Tuhan kami yang sangat menyayangi dan mendengarkanmu,…".

Dengan penuh hormat aku menunduk di hadannya dan mundur beberapa langka kemudian memberi hormat dan sembah sujud di hadapan Sakramen Mahakudus yang sedang bertahta di dalam tabernakel di ruang suciku itu. Aku meninggalkan ruangaan suci dan berjalan keluar. Aku duduk di ruang tamu rumahku, di depan sebuah jendela besar berukuran 4X3m seluas ruangan tamuku sendiri. Jendela ini terbuka tanpa daun jendela. Aku hanya memasang gorden berwarna biru laut, sekadar untuk menghiasi keindahan ruangan tamu. Setiap hari aku selalu membukanya pertanda keterbukaanku menyambut semua orang yang datang ke tempatku.

Aku sendiri tidak pernah menerima tamu di tempat ini. Aku selalu menerima tamu-tamuku di pendopo depan rumahku atau di ruang kerjaku yang tertata indah, rapi dan bersih, sembari menikmati secangkir kopi toraja arabika tumbuk bikinan ibu-ibu dari paroki tempatku bertugas yang secara rutin datang setiap hari Sabtu untuk itu. Setiap tamu yang datang kuterima dengan penuh keramahan, bahkan sengaja aku menulis sebuah tulisan indah di depan ruang kerjaku, "Semoga Anda pulang lebih bahagia daripada saat Anda datang ke tempat ini". Ruang tamu di dalam ruang kerjaku hanya sesekali saja aku pakai untuk menerima tamu. Tamu-tamu yang kuterima di ruangan itu hanyalah tamu di bawa empat mata, saat sedang membicarakan sesuatu yang sangat penting dan rahasia. Ruangan kerjaku kutata sedemikian rupa supaya seolah menggambarkan keramahanku sendiri bagi siapa saja yang masuk ke ruangan itu. Buku-buku kususun dengan rapih dan baik dalam dua rak besar di belakang meja kerjaku. Di samping meja kerjaku kutempatkan satu set kursi tamu yang terbuat dari rotan dengan gabus warna merah. Gorden di samping kiri kanan jendela ruangan kerjaku kupasang gorden warna merah. Aku memang suka gorden warna merah. Di atas meja kerjaku kupasang sebuah salib duduk dari kuningan dan sebuah patung cantik bunda Tuhanku yang terbuat dari fiber setinggi 30cm. Meja kerjaku juga kudekor dengan indah seperti meja dalam ruang suci. Bedanya hanya pada kain penutup meja. Meja kerjaku kualas dengan kain batik halus, yang terurai hampir sampai ke lantai. Di bagian depan kutempel dengan kain selendang daerah Sumbawa kiriman seorang adik perempuanku. Aku suka duduk di meja kerjaku ini, di depan netbook-ku yang kusambung dengan baterai yang telah kucharge saat matahari bersinar baik. Di tempatku tinggal memang belum kenal namanya listrik, jadi kupakai listrik tenaga surya satu panel kecil sebagai sumber listrik.

Di samping dapur kusiapkan sebuah mesin generator yang lumayan besar, tetapi tidak setiap saat kuhidupkan. Mesin ini hanya kuhidupkan saat ada kegiatan atau saat aku dikunjungi oleh sahabat-sahabatku dan bermalam di rumahku. Dalam kesendirian aku merasa cukup dengan dua balon 10 watt dari listrik tenaga surya. Kalau beruntung, saat matahari bersinar dengan baik, dua balon ini bisa bertahan dari sore hari sampai pagi.

Aku cukup enjoy tinggal di atas gunung ini, di kompleks 'surga kecil'. Kendati dalam kesendirian, aku sama sekali tidak merasakan kesepian karena kucoba untuk menyatu dengan alam dan menyatu dengan kesendirianku sendiri. Padahal aku sesungguhnya bukanlah tipe orang yang senang bermenung dan menyendiri. Situasi dan kondisi telah membentukku menjadi seorang yang akrab dengan kesendirian dan kesunyian.***